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手机迅雷下载视频发表于: 2019-09-17

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中文字幕手机在线伊人安徽省涡阳县栗氏族谱序滕虽然是一个小国,但滕文公对孟子的言论十分信服,积极施行“仁政”,这样的政治举措显然引起了当时其他学派的关注,一些人慕名而来,这其中就包括了“为神农之言者许行”,以及“陈良之徒陈相与其弟辛”。《汉书·艺文志》载:“农家者流,盖出于农稷之官,播百谷,劝耕桑,以足衣食。”许行就是这个学派的代表。陈相本是儒者陈良的弟子,看到许行的学说很有道理,便“尽弃其学而学焉”,这实在是有些头脑发热的举动,青年人对待各种学说选择上的不坚定性跃然纸上。孟子对许行的主张不以为然,又看不惯陈相背弃自己老师的行为,便借与陈相辩论的机会狠狠批驳了许行主张的荒谬之处。孟子的批驳过程十分精彩,他先以“许子必种粟而后食乎”(《滕文公上》)的问话开启了语言的陷阱,然后步步进逼,直至陈相自己承认“百工之事固不可耕且为也”(同上),此时便趁势而上,类推反问之“然则治天下独可耕且为与”(同上),自此如河水决堤而出,洋洋畅言,引古证今,成功驳斥了许行一派反对社会分工的不合理言论。社会分工与社会产品交换在我们今天看来,是必然的经济活动和经济现象,许行要求君主与人民一同劳作,表面看来是取消了君主高高在上的地位,实际上他只是认为君主赖以生存的物质资料尤其是粮食不是自己亲自种出来的,强调要想获得生存资料必须亲力亲为,这就从主观上否定了社会分工的存在及其合理性。实在难以想象,各行各业的劳动者都先去种好自己的口粮再去做自己本职工作的情景,那样的社会必然难以持续发展下去。孟子对社会分工是看得十分清楚的,他所说的“有大人之事,有小人之事”,以及“或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人”(《滕文公上》)这几句话,都是基于他对社会分工的理解而言的。在孟子看来,最根本的社会分工就是“劳心者”与“劳力者”的分工。“劳心者”治理国家大事,对“劳力者”进行管理,而“劳力者”负责生产劳动,并供养“劳心者”。二者相互依存,各守其分。孟子区分了脑力劳动者与体力劳动者在分工上的差别,这是一种进步的眼光,但将统治与被统治看作是固定不变的关系,认作是“天下之通义”,又不免显示了历史与时代的局限。在孟子此番长论的最后,是对陈相背师另投行为的嘲弄,陈相大概面上一时很是过不去,便强言辩解,搬出“从许子之道”的结果以资证明许子学术的好处,孟子也懒得多言了,寥寥数语指出许行想要比同万物,是忽视物品自身特性、扰乱天下的行为。  学会生存是当前各国教育所面临的重要任务。传统的教育方式、教育手段、教育内容、教育目的是不能适应未来社会的要求、科技发展的挑战、社会公害的威胁,要求教育以学会生存教育为重点,把教育当作一个长期的发展的工作来看待。终身教育的概念因而产生。教育实践中,生存实验的教育手段也被不断使用。“学会生存”成为教育工作的一个热点问题。

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